向佛教徒傳福音
| 陳潤棠 印尼《福音快報》總編輯 |
佛教教主釋迦牟尼的生平、佛教在印度（India）興起的歷史，以及傳到中國與亞洲各地的過程，報章書刊常有登載，在此不再贅述。
佛教現代概況
據統計，現時世界人口約六十六億，基督徒佔二十一億，即31.8%；回教教徒十三億多，佔19.7%；佛教教徒三點八億，佔5.75%，而佛教教徒大多是華人，因此佛教也被列入「10／40宣教之窗」的東半部，全世界差不多一半人口聚居於此，其中的居民或多或少都受佛教影響，特別是東南亞的華人。
佛教教徒目前分布狀況
一．新加坡
二○○七年統計人口四百五十多萬，華人佔76.8%，以佛教為主要宗教，佔人口42.5%，基督徒與天主教教徒只佔14.6%（另有統計為18%）。
二．馬來西亞（Malaysia）
人口二千五百多萬，華人六百多萬。據大馬佛教總會宣稱，佛教教徒超過二百五十萬，佛教、寺廟佛堂有一萬多家。大馬佛教青年總會於一九七○年成立，由全國三百多家團體組成，會員十餘萬人，相當活躍。大馬佛教受臺灣影響極大。
三．臺灣
臺灣佛教教徒增長非常迅速，以前二百多萬，現跳升到五百多萬，大小廟宇分布全臺，其密度為全世界之冠，供奉神明之狂熱更是世界聞名。臺灣政要迷信風水與占卜，逢廟必拜已是人所皆知的事。星雲法師、印順法師、證嚴法師（慈濟功德會）更是譽滿全球。慈濟功德會已變成佛教的紅十字會，經濟實力雄厚，在慈惠事工上做得有聲有色。
四．中國
約從一世紀起，佛教開始傳入中國，二千年來，佛教已在中國植根，且演變成華人文化的一部份。文革時期佛教深受打擊，大遭破壞，改革開放後，政府大力扶助與支持，出資重修並擴建受毀的寺廟，趁機變為觀光區，海外華僑也投入參與。二○○四年官方報導佛教教徒有九千萬之多，加上民間宗教，數目當超過三、四倍。
五．香港
佛教在香港一向鼎盛，著名的有大嶼山天壇大佛，從香火鼎盛可見微知著。
六．印尼（Indonesia）
印尼華人約七至八百萬，八成以上信奉佛教。近年印尼政府解禁華文後，佛教以中華文化與傳統自居，極為活躍，並在各大城市興建許多宏偉的大寺廟，大搞社團活動，海峽兩岸法師川流不息地前往設壇講法，盛極一時。
七．其他地區
上文所述乃北傳的大乘佛教（包括日本、南韓、朝鮮），而南傳佛教之泰國（Thailand）、緬甸（Myanmar）、越南（Vietnam）、老撾（Laos）、斯里．蘭卡（Sri Lanka）等地則屬小乘佛教的天下。
上述所謂佛教教徒，實際上已與民間宗教、巫術合流，以至難解難分，成為拜偶像、祈福消災、添丁發財等迷信活動。
佛教教義簡介
一．四聖諦
苦諦、集諦、道諦、滅諦。
二．八苦
生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、憂悲惱。
三．業力（罪／行為）說與三世因果
（一）身、口、意三業；（二）前世、今世、來世。
四．六道輪迴
天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。
五．三法印
諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜。
六．佛教的世界觀——世界的緣起最少有五種不同的說法
業感緣起說、亞賴耶緣起說、真如緣起說、六大緣起說、法界緣起說。
此外，還有六波羅密、八正道、十二因緣等，相當複雜，不能詳述，從略。
佛教的優缺點
佛教傳入中國歷史悠久，自有其優點與貢獻，頗能吸引人，似乎特別適合華人的口味；徐松石牧師在著作《基督教與中國文化》1中指出佛教四大優點（當然還有其他）：一．三世因果的理論；二．以理學探討人生；三．階梯方便的法門；四．引人的苦空學說。
至於其缺點也有不少，略提幾點作為與佛教教徒對話、智慧地宣道或辯道時的參考：
一．佛教的緣起論否定宇宙的第一因——創造主，一切都是因果關係與互存關係，實質上是無神論，但後來佛陀被神化了，反而變成多神論，並弄得滿天神佛、滿地偶像、滿屋符咒。
二．佛教教義有不少地方自相矛盾，按六道輪迴與報應律，人若作惡業犯罪，應下地獄受刑，但富者可延請僧尼超渡上西天，公理公道何在，無法自圓其說。這方面問題重重，為明眼人所詬病。
三．佛教指出，人痛苦皆因慾望而來，故苦修以求斷慾，殊不知欲求無慾本身就是慾望。為求脫苦而「苦」修，自討苦吃，豈不是苦上加苦？
四．佛教一向是悲觀消極的宗教，當中的空無學說與「諸法無我」的教義，不但解決不了人的「執著於自我」與煩惱的問題，反而令人極為無奈與傷感。最能表達這種無助、無奈之情的例子，是清朝順治皇帝（曾一度削髮為僧）的典型出家詩：
未曾生我誰是我，生我之後又是誰；來時糊塗去時迷，空在人間走一回；不如不來也不去，亦無煩惱亦無悲。
以及前民主運動健將章伯鈞先生一首極為迷惘的詩〈我說〉：
先我原無我，有我還非我，我既非常我，今我亦非我。
五．華人佛教教徒十之八九都信奉淨土宗，其信眾都嚮往西方極樂世界，該處常被描述得過分美好，享樂無窮。臺灣鄭麗津姊妹曾是一位修行了二十三年的佛教法師，精研佛經，後得聞福音，信了耶穌。在她的著作《基督徒VS佛教徒》2中說：「選擇『極樂世界』者……此『意願』真是你心中嚮往呢？還是只因為被它所敘述的絢麗國度所吸引？是否更應該思考在該地要受『無常、苦、空、無我』的教育，是不是能接受的？別隨口就回答說『是』，先試行一星期，竟日念說『無常、苦、空、無我』，看其效應再說吧！包准你心中產生『厭離』心，而漸有『厭世』的感受（見《雜阿含經》，佛弟子有因修此『四念』，導致自殺事件！）。」
六．過去中國的風水師大多由佛教僧侶擔任，曾有一首諷刺信眾和佛教的詩，有趣也有理，照錄如下：
吃素若能成佛道，驢馬都應上西天，陰陽果真識地理，自家代代中狀元。
七．最後，關鍵性的一點是「苦」的根源；佛教指出，由於無明、慾念與執著，甚至前世之孽因等造成「苦」，故得靠自己，乃「自力」的宗教（淨土宗後演變成「他力」的宗教）。其實《聖經》真理正確地指出，「苦」乃由「罪」來（參詩三十一10、一○七17；耶四18；約五14等）。至於脫苦之途徑，上面第三點已提及。基督徒最寶貴的是主耶穌的應許與保證（參約十六33）。
保羅向異教徒傳福音之榜樣
從《使徒行傳》十七章十六節、二十二至三十四節可見保羅的榜樣：
一．欣賞
先欣賞、讚揚他們虔誠，而非責備之，以「未識之神」為接觸點或切入點（參徒十七21、22）。
二．解釋
從「未識之神」著手，轉入「可識之真神」，指出以「量」代替敬拜對象的「質」的錯亂（參徒十七23～28）。
三．引經據典
引經據典作佐證，助他們領悟真理（參徒十七28、29）。
四．規勸
勸勉促醒悟，勿以假當真，誤入歧途（參徒十七29）。
五．挑戰
挑戰警戒，勿因無知失去救恩（參徒十七30）。
六．傳福音
直接闡述福音基要之道（參徒十七31）。
對比：一個人墜入苦海，危急中掙扎亂抓，抓到一塊浮板，對於飄到何處或下沉都毫無把握，他需要的是外來的救生圈。許多人（包括佛教教徒）在摸索、揣摩、尋找道路、真理與生命；我們的責任與使命是要坦誠地告訴他們，耶穌基督正是他們尋找的「對象」（參約十六4）。
「兩陳對話」實錄
以下「兩陳對話」的見證，表明關懷與主愛，並非侮辱攻擊。
約在一九五八年底，當時我（筆名嫩陳）仍在印尼瑪琅聖道神學院就讀三年級。有一天，某教會林執事約我一起拜訪他的一位臺灣朋友，對方年紀相當大，即老陳（代號）。林執事先告訴我，老陳是當地佛教領袖，亦是一名居士，從臺灣來印尼已相當久。
我們在下午四時多出發，老陳的家就在佛廟旁。到達後，甫進客廳坐下，林執事介紹我正念神學，是未來的傳道人。老陳一聽，似乎無名火起三千丈，氣忿忿地馬上破口大罵，說基督教攻擊和破壞佛教，說佛教拜許多偶像為迷信，不但無理，簡直是侮辱等。他連珠炮發地罵得我雖不至於狗血淋頭，也一頭霧水，簡直無從開口或回應。想不到一見面，還未寒暄、打招呼就挨罵，他罵了最少二十分鐘還未停口，我只好默默無聲、暗中禱告。林執事見這場面也非常尷尬，對我暗中表示很不好意思。
罵聲不絕，約二十多分鐘後，老陳家裡的印尼女傭以托盤端了三杯茶擺放在茶几上，便隨即走開，他還不停地口吐凶言說基督教毀謗佛教，並指出需要教訓一頓等。
老陳大概罵得口乾舌焦，忽然拿起茶杯來說：「來，來喝茶。」當時我靈機一動，馬上伸手攔阻他說：「陳先生，對不起，請不要喝。請問如果你不知道這杯茶裡有毒藥，但我知道，我勸你不要喝，這是攻擊你、侮辱你，還是愛你？是害你，還是救你？」老陳立刻閉口無言，答不出話來。接著我以溫柔的態度和同情心，誠懇地說基督徒本乎愛，所以勸人遠離偶像，無非想幫助人不要受迷惑而落在黑暗中。
後來，我翻了幾節《聖經》經文請他念出，他竟然乖乖的念出來。離開前，那位林執事還送給他一本《聖經》，他也欣然接受，並說願意好好研究。
記住《聖經》的訓勉
「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」（彼前三15）
「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後二24～26）
註：
徐松石：《基督教與中國文化》（香港：浸信會出版社），第二七六至二九○頁。
鄭麗津：《基督徒VS佛教徒》（臺灣：中華信義神學院），第九十至九十一頁。
本文原載於《今日華人教會》總第二六五期，二○○八年四月號，第三十三至三十六頁。世界華福中心版權所有，如欲轉載，可來信申請。
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