回宣與歸主模式的再思

竭誠、牧耘

　　感謝 神呼召筆者夫婦來到非洲，有機會參與跨文化宣教及回宣的事工。最近參加華福在肯尼亞所舉辦的宣教會議中，有機會和來自世界各地的華人同工彼此交通分享，並知道一些關於中國教會在回宣及「回到耶路撒冷」運動上對主的委身和願意付代價的擺上的近況，實在令人得著激勵，也向神獻上感恩! 基於回宣策略上的需要，本文將探討針對回教徒不同歸主模式的應用。因為根據聖經的教導，領人歸主的模式有很多種 (例如:「個人歸主」，「全家歸主」及「群體歸主」。) 每個不同的模式也各有它的特點。因此，當你我傳福音時，也當了解它們的優劣及適用的場合。

　　所以不同的傳福音模式，就好像不同的工具一樣; 有的像菜刀，有的像牛排刀。若要牢一頭牛，卻用牛排刀; 要吃牛排，卻用菜刀; 這些都是工具使用不當的例子，只會事倍功半。反之，若工具使用得當，則是事半功倍。只要我們裝備好自己，多有幾把刀，需要的時候，就能用上。重點不在於我們是否應當堅持使用何種工具，而在於我們當順服聖靈的帶領，懂得靈活運用不同的福音工具，領人歸主，使主的名得榮耀!

　　藉著本文的討論，願 神幫助我們，願給我們屬天的智慧，好叫我們都能一同擺上，作主「忠心有見識的僕人」(馬太24:45a)。

一. 一個典型的回教徒歸主的例子

　　有對夫婦回應神的宣教呼召，在經過三年的神學裝備後，來到中東地區一個創啟國家 (CAN, Creative Access Nation)，投入回宣。感謝神，在經過了五年的努力後，他們結了第一個果子，有一位年青人Ali (化名) 信主了! 對於這對宣教士夫婦和支持他們的教會，這是一個令人振奮的消息。一方面，對於這對宣教士夫婦來說，他們能在福音的硬土上領人歸主，這實在是神莫大的恩典! 另一方面，對支持他們夫婦的教會來說，在這追求速成文化 (Instant Culture) 的時代，教會卻願意為了主，忠心的支持他們夫婦多年，這也是神莫大的祝福!

　　但是就在Ali信主並且勇敢地向他信仰回教的家人表明他的信仰後，馬上他們就面臨了更大的挑戰。首先，在回教徒的觀念中，一但家人中有人要信耶穌 (在回教中，將為 Isa，註一)，這實在是莫大的恥辱; 並且這個信耶穌的人，在他們的眼中等於是個已經墮落死去，沒有盼望的人。其次，這個人不但會給家庭及整個家族莫大的羞辱，他甚至會把其他家人也「拖下」地獄，這實在是極危險的事! 既然這人已經是形同死人，他又會帶給家族危險，因此最好的解決方式，就是把他給殺了!

　　如今Ali既面臨了如此大的難處，這對宣教士夫婦眼前最緊急的事，就是要幫助Ali逃離他的家庭和社區，並且要協助Ali重新安頓，包括找個安全住的地方，也包括找個Ali能供應自己生活上需要的工作，對於Ali來說，一切得從新開始，如今搬到一個陌生的環境，他不但沒有了家，也失去了所熟悉的朋友; 忽然間，他發現自己從原有的家庭和親友中被「抽離」，成了一個孤獨的人! (註二)

　　此外，宣教士夫婦也面臨了新的挑戰。在他們夫婦的事奉多年的鄉村中，當村長及其他社區領袖得知Ali信主的事之後，他們立刻召開了緊急會議，並且通知這對宣教士夫婦，限定他們在十天內搬走，否則他們和他們的兒女都將有生命的危險。因此，在這危急的情況中，他們也必須儘抉打包，緊急撤離他們多年事奉的宣教工場。

二.「個人歸主」模式的探討

　　「個人歸主」可以說是現今教會最常用的領人歸主要模式之一。除了上述 Ali 的例子，我們也可以在許多教會舉行的佈道會中見到。通常佈道會中，除了會邀請個好講員，最好再加上好的詩班和感人的見証。在講員的佈道信息之後，接下來就開始有決志的呼召。通常講員請大家閉上眼睛，然後講員會作個簡短的禱告，並邀請來參加的慕道友作 「個人」的決志動作 (如:舉手，站起來，和走到台前) 最後並由講員帶領他們作決志的禱告。注意到，在整個佈道的過程中，我們會專注在邀請來參加的慕道朋友，與「個人」的方式 (而非「家庭」或「群體」的方式)對信息作回應。因此，這樣的模式可以稱為「個人歸主」的模式。

　　誠然「個人歸主」模式是神一直使用的傳福音方式之一，但是它有一個重要的前提或前設 (Presupposition)，就是傳福音所針對的對象主要是「個人主義」者。就文化而言，個人主義一直是西方社會的主流價值觀之一; 因此，在西方社會有所謂「(個人) 隱私權」(Privacy) 的觀念產生。基於「個人主義」的前提，「個人歸主」的佈道模式在一些特定的環境中，將會有非常好的果效。例如，在大學生當中或在城市的環境中，大家多半都是離鄉背井，求學，求發展，因為換到新的環境，需要學習許多新的東西，很自然的心態也會因此開放，對新的事物 (包括信仰) 也會採取比較開放的態度。

　　所以，在面對「個人主義」的環境時，使用「個人歸主」的佈道模式，自然會如魚得水相當有果效。但是在面對非洲和亞洲 (包括中東的回教國家) 地區， 「家庭」，「社區」(Community) 和「群體」(People Group) 乃是主要的社會結構; 顯然「個人歸主」的模式就會如前述所提到Ali 信主後所面對的難處。

　　當然，信主的人有願意為主付代價的心志，這是一個美好的見証; 因為主耶穌清楚的教導我們說:「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」(馬太16:24) 但是「信主者有願意付代價的心志」與「傳福音者將代價加在信主者的身上」(特別是不必要的難處)，卻是兩件截然不同的事情。(註三)

　　就 Ali 的例子而言，使用「個人歸主」的工具，不但宣教士的生命和家庭要面對迫害，Ali 也必需面對身、心、靈的孤立與無助。更值得我們注意和關切的一個問題是，在這種「信一個，就必需要逃一個」的情況下，教會根本就不可能在回教群體中扎根、成長，成熟，反之，若是在回教群體中，能有回教背景的基督徒 (MBB，Muslim Background Believer) 留下，向他們傳福音，作見証，沒有語言和文化上的隔閡，又了解他們需要和挑戰，那麼整個傳福音者的果效就要大大的不同了!

三.「全家歸主」模式的探討

　　當我們回到聖經時，我們會發現早在主後第一世紀初期教會建立的時代，「全家歸主」就已經是很重要的一種信主模式。例如，當使徒彼得一行人到百夫長哥尼流家時，「哥尼流已經請了他的親屬，密友等候他們。(使徒行傳10:24) 之後彼得講道時，聖靈降在一切聽道的人身上 (10:44)，所以彼得「就奉耶穌基督的名給他們施洗」(10:48)。在這裡，我們所看到的，不只是「全家」歸主，也是「全家族」歸主的例子。

　　又有一次，使徒保羅被關在牢中，卻在半夜「和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽 (16:25)。他們在住牢的困境，卻靠著主將它轉換成天國的佈道會，白白的得到一群現成的聽眾; 保羅他們之所以能有生命美好的見証，主要在於保羅他們看見神國度的自由，遠遠的超過人環境的綑綁。次後，神為他們顯了神蹟，地大震動，牢門和鎖鏈全都鬆開 (16:26)，但是他們都沒有逃走。因著愛惜禁卒的生命，保羅主動告知他們仍在牢中。當禁卒從他們身上看見神的榮耀時，不禁問到:「二位先生，我當怎樣行才可以得救?」(16:30) 注意到， 保羅他們回答說: 「當信主耶穌，你和“你一家”都必得救。」(16:31) 更美的是，心動還要加上行動。當夜禁卒就把保羅他們二人帶回家療傷，他和他全家「立時都受了洗」; 接著他們全家又擺上飯，接待保羅兩人(16 : 33-34a)。「他和『全家』，因為信了神，都很喜樂」(16:34b)。

　　聖經中還有好些經文，關於「全家歸主」模式的記載。「全家歸主」的模式，很自然的也會帶動產「全家歸主的教會」，羅馬書 16:10-11都是很好的例子。此外，家庭教會的形成，也表明了「家庭是教會的重要根基」的屬靈原則。因此，教會的領袖，特別是長執們，必需先在自己的家庭上有美好的榜樣與見証 (參提前3:1-13， 提多1:5-9)，當中的原則乃是「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢?」(提前3:5) 最後，「全家歸主」的模式，也直接影響到「如何建立一個基督化家庭」的基礎 (參: 以弗所 5:21-6:9)。(註四)

　　就應用而言，「全家歸主」的模式，將有助於新信主的肢體以家庭為單位，一方面能對內：家庭的成員彼此支持，另一方面對外：在面對親族的壓力時，也相對於「個人歸主」的模式更能站立得穩。更重要的是，只要有一到三個家庭信主，就可以組成一個教會，進一步成長。

　　結論: 在傳福音的過程中，我們都當看重屬靈的原則，充分運用神所賜的智慧和恩賜，才能作好「神百般恩賜的好管家」彼前4:10b)。在文化和社會結構的考量下，回宣事工有它獨特的挑戰和需要。盼望在回到聖經原則和熟悉聖經教導的基礎上，弟兄姊妹都能更充分的掌握和運用「個人歸主」和「全家歸主」的工具。

　　值得一提的是，「全家歸主」的模式也有它重要的屬靈教導和原則。弟兄姊妹可以參考馬太十章及路加十章中，主耶穌的教導。另一方面，近代的宣教運動也特別強調「群體歸主」(People Movement) 的模式; 簡單的說，就是如何使萬民藉著「家族、部族，種姓」(clams, tribes, casts) 的社會群體歸主的運動。(註五) 因此，「群體歸主」也可以說是「全家歸主」模式的進一步推廣和應用。

　　不論是採用什麼傳福音的工具，我們都當看重禱告， 先尋求神的心意和智慧。 換句話說，禱告應當是我們採取一切行動的第一步，而不是不得不做或是走投無路時才走的最後一步。傳福音時，傾聽聖靈的引導，確信「這福音本是神的大能」 (羅馬1:16a)，深信弟兄姊妹必定為 神所用，並且成為多人的祝福。

　　主耶穌說:「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」 (約翰15: 8)

　　願神的名得榮耀，阿門!

附註:

註一: Miller, Roland E., Muslim Friends: Their Faith and Feeling, St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1995, P. 178。

註二: 關於回教徒歸主後，所面臨的挑戰和見証，可以參考陳潤堂著，回教與基督教的研究，中國香港: 天道書樓，2002年，頁171-173，此外還有DVD“More Than Dreams─5 Dramatic Movies,”2006. 相關出版資訊，請參考http://www.dreamsandvisions.com。

註三: 類似的原則也可以應用在宣教士的身上，鄭果牧師針對宣教士在心志方面的裝備，曾提出一個很好的提醒一「作宣教士不一定要受苦; 但要具備受苦的心志。」參鄭果著，差傳問答 (修訂版)，美國加州中信出版社，1995，頁159。

註四: 關於「建立基督化家庭」的教導，NIV新國際譯本將22節作為此教導的開始經文，而NRSV新修訂標準譯本則將21節作為此段落的開始經文;參Alfred Marshall, The Interlinear NRSV-NIV parallel New Testament in Greek and English, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1993, P.566 關於以21節經文為建立基督化家庭之根基，聖經學者使托德有很好的討論，參John Strott, The Message of Ephesians, Downers Grove，Illinois: InterVarisity Press, 1986, pp. 215-220。

註五: Winter, Ralph D. and Steven C. Hawthorne 著英文版主編，陳惠文中文版主編，普世宣教運動面面觀，Sunnyvale, CA:大使命中心出版，2006年，頁294起。

 

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