《聖經》是培育宣教人材的基礎
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林兆源 香港平安福音差會總幹事 |
引言
筆者曾親身作前線跨文化開荒植堂，亦參與培育工場牧者作開荒宣教工人，回香港後致力推動本地教會及差傳機構攜手參與普世福音事工，不經不覺已二十多年，深深體會主耶穌基督所言：「要收的莊稼多，做工的人少。」（太九37）人少，待收的莊稼枯死損耗，錯失福音發展良機，這使我們思考如何增添兵源；作工的人少，徒有被差派的工人，卻是美果欠奉，或是工人、工場、工種錯配，神國擴展沒有寸進，這使我們重新思索如何改善工人及事工素質。宣教硬件與軟件互相配合，才能發揮果效。是期主題正表達出若要有美好果效和優質工人，必須在開墾與培育上加倍下工夫，才能有所成。
筆者曾於《華傳》中分享宣教士的產生與培育，1其中著重實踐性，從堂會的角度來看如何培育優質宣教士，而本文則嘗試從《聖經》角度探討培育宣教人材的教導。盼兩者配合起來，能兼得理論與實際之果效。然而在思索命題時，聖靈提醒筆者，《聖經》應是培育宣教人材的基礎，而非尋求經文支持宣教士的培育，故改以此作本文的主幹。
宣教士必須是明白及實踐《聖經》真理者
耶穌基督死後復活，沒有見到祂復活的門徒只因聽聞而心中猜疑。於是耶穌基督向其中兩個走在以馬忤斯路上的門徒顯現，一路上將摩西的律法及先知書向他們講解明白（參路二十四27）；然後又在他們返回耶路撒冷後，向聚集的門徒顯現，再次開他們的心竅，使他們能明白「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的」，凡指著耶穌基督的話都必須應驗（參路二十四44、45）。明白真理之後，就是實踐真理之時，因此耶穌基督鄭重地指出，「人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」（路二十四47）我們要強調，明白《聖經》真理，摸著主耶穌的心，才是實踐宣教的基礎。這樣說來，我們不是尋求「培育宣教人材的《聖經》基礎」，而是「《聖經》乃培育宣教人材的基礎」。
今天的宣教士不能單純用一、兩節經文來「勸勉」教會肢體參與宣教；因為信徒需要的是明白神在《聖經》中整全的心意！從神如何處理早期人類的悖逆（參創一至十一），到明白亞伯拉罕之約（參創十二1～3）及西奈山之約（參出十九4～6)、先知的使命（參賽四十九6）、耶穌基督如何以外邦人得恩為事奉重點（參太四13～17、23、24），直至《使徒行傳》說明神將福音從耶路撒冷擴展至猶太及撒馬利亞；而傳至外邦世界這點，就由哥尼流一家蒙恩作開始，再透過保羅的宣教旅程發揚光大。《聖經》若停在此，就應與《啟示錄》銜接起來！但中間卻插入了一封封書信，幫助教會發展、堅固門徒生命，目的就是要教會有信心、有力量地承接對外佈道的棒，繼承基督與人和好的職分，這就是教會的使命，是信徒的異象，是宣教的基礎。
宣教士應是時代的先知及吹號者
作為宣教士，除了要去宣教工場拓荒外，還有一個不能忘掉的使命，就是作為神的代言人，肩負先知的角色，呼召萬民回轉，其中當然包括將神的百姓從個人主義、享樂荒逸和時代迷茫中喚醒，返回神的心意計劃。「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角……」（賽五十八1）神關心甚麼呢？豈不是萬族萬民得救的機會嗎？
宣教士前赴工場，既是身體力行，但身教以外，亦需言教。在《新約》中，我們看見先知透過教導真理來履行他受託的職責，2用神的話語建立生命焦點，更是後現代世界中刻不容緩的事奉使命。培育宣教生力軍，除了以工場需要動之以情，亦需以《聖經》教導說之以理，讓神的心意計劃刻畫在信徒的心靈裡。
堂會應遵照《聖經》模式來培育宣教尖兵
從《聖經》看如何培育如保羅般素質的宣教士，可歸納為以下五方面：
一．與主結連的生命
保羅可說是堂會培育出來作宣教的一個典範，他經歷的每個細節亦成為今天的借鏡與根據。保羅從信主起首，就經歷了與主親密的關係。3之後三年在阿拉伯曠野退修（參加一17、18），亦可能就在這段時間有三層天的經驗（參林後十二2～5），更肯定他與神牢不可破的結連，這支持他日後遭遇大大小小的逼迫仍能站立得住（參林後十一24～28）。這種與主的契合，是宣教士素質中至為重要的。尤其今天的創啟地區工場，充滿對基督的敵意，宣教士亦礙於現況而未必能建立隊工彼此支援，神就成為宣教士唯一的保障與磐石。
二．與信徒相通的生命
保羅的成長充滿主的恩典。獨特的信主經歷沒有在他的頭上加添甚麼光環，反而神很快就先藉亞拿尼亞把他納入信徒群體生活中（參徒九19），後又透過巴拿巴的引介，幫助保羅與門徒相交（參徒九27、28）。培育宣教新人不能抽空進行，正如需要把種子栽在花槽中般，讓生命在合適的土壤中發芽生長，而教會正正是生命相交的地方。信徒群體中有愛、寬恕與接納，使人可以敞開自我，無所懼怕地真誠學習。宣教士從被接納到差派，這過程在教會生活中發生。
三．被模造導引的生命
巴拿巴是保羅靈命初期成長時的生命導師，帶領他學習信徒相交，與他一同事奉，印證在小事上忠心，神就會交託更大的事（參路十六10；太二十五21）。保羅未踏足宣教事工前，已經有事奉的印證，包括與巴拿巴同工，以及有各類事奉機會，例如慈惠及牧會事工等（參徒十一24～30，十二25）。今天，「屬靈師傅」或「導師」一詞也成為潮流，但真正能擔此重任者究竟有多少人？堂會的牧師及傳道是否願意提攜有心志的肢體，使用他們於堂會事工，幫助他們操練恩賜與性格，以至能成為工場上神合用的工人？
四．被結成隊工的生命
「巴拿巴和掃羅（保羅）辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」（徒十二25）保羅從巴拿巴身上學到的不單是工作，更是與人同工的技巧，雖然保羅日後因約翰而與巴拿巴分開，卻沒有使他失去建立團隊的氣量，西拉、提摩太等都是保羅日後的好伙伴。團隊合作衍生的就是人際關係，現代宣教士的致命傷之一也離不開人際關係的困擾。堂會推薦信徒承擔宣教重責，不能不留心他們在教內、外的人際關係，這比恩賜及才能更重要。
五．超越個人委身的生命
保羅的宣教實踐超越個人，甚至堂會。他受安提阿教會的差派，卻接受腓立比教會支援福音事工的愛心餽送。另一方面，他又挑戰素未謀面的羅馬教會，盼望他們在西班牙（Spain）的福音拓展上有所參與（參羅十五23、24）。宣教士需要有這樣的胸懷，從個人委身影響到堂會參與，擴展至普世教會網絡。普世教會透過這種連繫，同心協力，完成那未竟之工。
筆者堅信培育宣教士的基地是地方教會（堂會）。因此，堂會素質的好壞，影響所結果子的好壞。堂會牧者須按神的心意努力建立門徒的信望愛德行，培育出高素質、願委身被神使用的才俊，這樣的工人，對宣教工場才有切實幫助。再者，堂會作為徵召中心，亦可透過被動與主動的召募，4雙管齊下，招攬宣教人材，添補今天不足的宣教兵源；堂會亦需教導未來宣教士佈道與栽培、治會與服侍、獨立追求與群體生活、人際關係與團隊配搭等，不要讓工人進入工場後才開始學習。今天，堂會就是工場，就是訓練中心。5
註：
林兆源：「宣教士的產生與培育」，《華傳》，第三期（二○一○年五至六月），第三至六頁。
反面來看，假先知用「教導」來誤導信徒（參彼後二1）；正面來看，真先知用教導來幫助信徒成長。
《使徒行傳》九章一至九節論及保羅在大馬士革路上與主邂逅的經驗。
陳方：「反客為主——招募差傳生力軍」，《任差何往：差傳事工策略手冊》 （香港：海外基督使團，二○○六年），第五十五至七十一頁。
林安國：《智者策》（香港：華人福音普傳會，二○○五年），第一一○至一一二頁。
分類：教牧與宣教
本文原載於《教牧分享》總第一七六期，二○一一年三月號，第十七至十八頁。世界華福中心版權所有，如欲轉載，可來信申請。
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